如果参照朱熹的性-情架构理解德性概念，那么情感与行为就是在德性统摄下的发用流行。
目前侧重于黄老学与出土文献的研究。司马谈说：其术以虚无为本，以因循为用。
（参见余英时，第156页）他又说：所以司马迁所谓‘循吏是指文、景时代黄老无为式的人物。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。因此，黄老学的思想特征主要是从天道到人道、从养身到治国、兼综百家三个特征，其中第三个特征是前两个特征的结果，黄老学的主要思想特征就是从天道到人道、从养身到治国。子产的礼法并重宽猛并重的治国方式，类似于黄老道家的刑德并用思想。冯友兰说：这里所谓裨灶的‘预言的根据是依据星辰的出没而推测人事祸福的占星术。
《称》又说：不受禄者，天子弗臣也。（《左传·昭公六年》）叔向认为子产作封洫立谤政制参辟铸刑书等一系列改革会让百姓产生争心，百姓会为了争夺细微之事而舍弃礼。安大简《仲尼曰》是一篇目前发现最早的孔子语录文献。
造成这种现象的原因大致有三：其一，孔子与部分弟子的私下言谈，只可能被与谈者记录，其他弟子无法得知。曾子曰：十目所视，十手所指，其严乎？富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。又如朝鲜平壤市乐浪地区发现的《论语》竹简，墓主在汉元帝初元四年（前45）或之后不久下葬，这个抄本在此之前应已完成。又如：仲尼曰：见善如弗及，见不善如袭
他说：故明主之国, 无书简之文, 以法为教。秩序无疑不是纯粹的幸福，是为了保持中国文明的同质、长期存在和活力所必须付出的代价。
斩艾百姓, 殚尽太半, 而忻忻然常自以为治, 是犹抱薪而救火, 凿窦而出水。这是因为，前面的兔子归属未定，名分不具，势必引起骚动。对此商鞅深有感触：吾说公以霸道，其意欲用之矣。夫卖兔者满市，而盗不敢取，由名分已定也。
为了最大限度地利用这些驿道，秦始皇统一了中国两轮车的车轴长度。[24]三 愚民、弱民、辱民在商鞅思想中，国家与农民成为对立的双方。商鞅制法令，使民听令，以吏为师。[41] 李斯：《谏逐客书》。
此所谓：民不贵学则愚，愚则无外交，无外交则勉农不偷。故有道之国，务在弱民。
所不去者，医药卜筮种树之书。[49] 司马迁与班固是强秦及商鞅苛政路线最终败亡的听闻证明者，他们在做这番评论时，时空虽逝，物证俱在。
[33] 《韩非子·五蠹》。返秦潜封邑商地发邑兵攻郑县（今陕西省华县），兵败而亡。[6]凡圣明之君，掌控权力同时，须赏、刑、教三管齐下。有关历代王朝的资料说明，在中国统一后，土地私有制普遍盛行。这是因为法律宣传的对象可分两种，一是上等才智，一是万千众人。后者地位低，文化浅，立法文辞高深，必晓识者少，法律普及受阻，无以知法避刑。
[43]商鞅变法值得肯定的地方很多，废井田可谓显例。用酷刑，实行连坐制，鼓励告密。
井田为中国古老的农村制度，《谷梁传·宣公十五年》云：古者三百步为里，名曰井田。[34] 《道德经·第三章》。
千仞虽深，悬长绳可探究竟，县绳之数也。故禁奸止过，莫若重刑。
刑重而必得，则民不敢试，故国无刑民。（布罗代尔：《世界史纲》，第192页。差不多所有的经典都被付之一炬，唯医、农、占卜等书，逃过一劫。故托其势者，虽远必至。
令下三十日不烧，黥为城旦。在某些历史时期，商人积累了大量动产和不动产时，政府会采取强有力的财政措施来削减他们的财富，甚至禁止他们拥有土地，但是这没有禁止中国私有制的存在，没有阻止社会继续买买及转让土地。
在此同时还要限制他们的社交来往，不让他们获得外界信息，避免他们学坏偷懒。赏为奖赏，刑为刑罚，教为教育。
能胜强敌，必先制其民者也。想象和自然的一切富丽都这个实体所独占，主观的白由根本就埋没在它当中。
民弱则对高官厚禄敬重羡慕。生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉[19]又说：人之生固小人，无师无法则唯利之见耳。[46]秦始皇焚书坑儒，严刑暴政，严重伤害了两群人：一是平民百姓。《尹文子》说：法有四呈，曰不变之法，君臣上下是也、齐俗之法，能鄙同异是也、治众之法，庆赏刑罚是也、平准之法，律度权衡是也。
[35]在老子看来：民之难治，以其智多。[3]商鞅思想主要反映于该书，大略如下。
人民衰弱则国家强大，人民坚强则国家衰弱。若欲有学法令，以吏为师。
[55]五 世界的视角商鞅变法的一个重要内容是制定法令，开创中国古代法治社会，黑格尔在其《历史哲学》中对起始于秦的中国古代律令有过以下的评论：他们围绕着一个中心，围绕着那位元首，他以大家长的资格——不是罗马帝国宪法中的君主——居于至尊的地位。权者，君之所独制也，人主失守则危。
